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宇宙有限無界
(2013-01-13 18:35:59)
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雜談 |
泡上一杯紅茶，聽著鄉村音樂，（煙是不能抽的），來談一談宇宙的有限無界性。
羅素這樣說：從日常生活的觀點來看，物質客體的實在性是不容置疑的，但從哲學的眼光來看，究竟有沒有物質客體這種東西，以及如果有，它們的性質是什麼，都是大有問題的。
存在是感覺的複合。
康德這樣說：主體利用先天的感性形式（時空等）和悟性範疇來構造對象。
人為自然立法。
黑格爾這樣說：實體即主體，自然即是人。
叔本華這樣說：世界是我的表象。
巴門尼德這樣說：作為存在和作為思想是一回事。
維特根斯坦這樣說：在人類的言語行為和思想之外，沒有其他客觀支持。
海森堡這樣說：所發生的事情依賴於我們觀測它的方法，或者依賴於我們觀測它這個事實。
貝克萊這樣說：存在即是被感知。
量子力學這樣說：月亮只有在有人看它時它才存在。
············
引用這些名言無非是為了佐證這樣一個觀點：人是宇宙的本體和根基，宇宙和人是一個東西。
所謂的時空和物質，不過是人類感覺的複合，沒有人，世界就完全是荒誕的，是不可描述的，是沒有任何性質的，實際上那就是“無”。思想不僅僅是我們的思想，而且是事物本身的本質規定，思想從根本上說乃是自然在思想。宇宙經過億萬年的進化，終於上升為思想。思想的法則------語法是先驗的、既定的，正如一粒萌芽中已經含有樹木的全部性質和果實的滋味顏色，思想在其最初階段上已經含有自然歷史的全體。自然的歷史就是思想在時間上合理地、必然地實現自身的過程。
思想是自然界的自我意識，宇宙進化的目的就是對其自身的自我觀察，人類不存在了，宇宙也就不存在了，存在的也只是它的屍體而已。宇宙就像一個人，如果這個人的思想靈魂消失了，儘管他的身體還存在，但我們已經不能稱他是一個人了。同理，如果宇宙的靈魂------人類消失了，儘管宇宙的身體還在------星星在閃爍，河流在歡唱，恆星在飛轉，但我們已經不能稱它為宇宙了，被虛無埋葬就是它的歸宿。從這個意義上講，實體即主體，自然即是人。
思想與宇宙的同一性問題不僅是一個認識論問題，而且首先是一個本體論問題。思想是宇宙的本質，宇宙是思想的表現，而宇宙歸根結底要符合自己的本質，因此思想與宇宙在本體論上是同一的。其次，人類的認識活動只可能對準宇宙本身，他認識的、把握的是自然界中的客觀規律，因此認識論和本體論在這兒統一起來，這就是說，宇宙用語言活動來顯示自身，表達自身。
那麼，宇宙的邊界就是思想的邊界，宇宙的起源就是思想的起源，宇宙的無限性就是思想的無限性。量子力學有一個著名的實驗，那就是月亮的存在與人的關係問題。當波爾以薛定諤方程對單個微粒子做出機率描述，海森堡以測不准關係解說微觀客體的測量過程時，得出的結論是：月亮只有在有人看它時它才存在。這從科學上證明了萬物有靈的現代意義，這個靈就是人的思想。
語言分析認為，宇宙的性質來源於思維的邏輯結構，這些性質通過語言活動體現出來，那些沒有被表現出來的性質，例如UFO，鬼魂，各種世界之謎等等，同樣要靠思想來顯示他們，同樣也是思維屬性的一種表現，它們同樣要受人類世界的物理規律的製約，因為它們沒有能力把它們的另一維的世界展現出來。它們和“無”一樣，都是無謂的，無意義的。
由於宇宙就是人本身，那麼無限遠的地方，其實就是我們的思想的無限想像，彼岸和此在是一個東西，我們轉了一圈，只能回到地球，回到腳下。
宇宙就像一個大圓球，我們往前跑著，追趕它的邊界，卻永遠追不上，因為我們是在做一個圓周運動，這個圓周上的每一個點，都具有起點和終點的雙重屬性，這就是宇宙的有限無界特徵。
羅素這樣說：從日常生活的觀點來看，物質客體的實在性是不容置疑的，但從哲學的眼光來看，究竟有沒有物質客體這種東西，以及如果有，它們的性質是什麼，都是大有問題的。
存在是感覺的複合。
康德這樣說：主體利用先天的感性形式（時空等）和悟性範疇來構造對象。
人為自然立法。
黑格爾這樣說：實體即主體，自然即是人。
叔本華這樣說：世界是我的表象。
巴門尼德這樣說：作為存在和作為思想是一回事。
維特根斯坦這樣說：在人類的言語行為和思想之外，沒有其他客觀支持。
海森堡這樣說：所發生的事情依賴於我們觀測它的方法，或者依賴於我們觀測它這個事實。
貝克萊這樣說：存在即是被感知。
量子力學這樣說：月亮只有在有人看它時它才存在。
············
引用這些名言無非是為了佐證這樣一個觀點：人是宇宙的本體和根基，宇宙和人是一個東西。
所謂的時空和物質，不過是人類感覺的複合，沒有人，世界就完全是荒誕的，是不可描述的，是沒有任何性質的，實際上那就是“無”。思想不僅僅是我們的思想，而且是事物本身的本質規定，思想從根本上說乃是自然在思想。宇宙經過億萬年的進化，終於上升為思想。思想的法則------語法是先驗的、既定的，正如一粒萌芽中已經含有樹木的全部性質和果實的滋味顏色，思想在其最初階段上已經含有自然歷史的全體。自然的歷史就是思想在時間上合理地、必然地實現自身的過程。
思想是自然界的自我意識，宇宙進化的目的就是對其自身的自我觀察，人類不存在了，宇宙也就不存在了，存在的也只是它的屍體而已。宇宙就像一個人，如果這個人的思想靈魂消失了，儘管他的身體還存在，但我們已經不能稱他是一個人了。同理，如果宇宙的靈魂------人類消失了，儘管宇宙的身體還在------星星在閃爍，河流在歡唱，恆星在飛轉，但我們已經不能稱它為宇宙了，被虛無埋葬就是它的歸宿。從這個意義上講，實體即主體，自然即是人。
思想與宇宙的同一性問題不僅是一個認識論問題，而且首先是一個本體論問題。思想是宇宙的本質，宇宙是思想的表現，而宇宙歸根結底要符合自己的本質，因此思想與宇宙在本體論上是同一的。其次，人類的認識活動只可能對準宇宙本身，他認識的、把握的是自然界中的客觀規律，因此認識論和本體論在這兒統一起來，這就是說，宇宙用語言活動來顯示自身，表達自身。
那麼，宇宙的邊界就是思想的邊界，宇宙的起源就是思想的起源，宇宙的無限性就是思想的無限性。量子力學有一個著名的實驗，那就是月亮的存在與人的關係問題。當波爾以薛定諤方程對單個微粒子做出機率描述，海森堡以測不准關係解說微觀客體的測量過程時，得出的結論是：月亮只有在有人看它時它才存在。這從科學上證明了萬物有靈的現代意義，這個靈就是人的思想。
語言分析認為，宇宙的性質來源於思維的邏輯結構，這些性質通過語言活動體現出來，那些沒有被表現出來的性質，例如UFO，鬼魂，各種世界之謎等等，同樣要靠思想來顯示他們，同樣也是思維屬性的一種表現，它們同樣要受人類世界的物理規律的製約，因為它們沒有能力把它們的另一維的世界展現出來。它們和“無”一樣，都是無謂的，無意義的。
由於宇宙就是人本身，那麼無限遠的地方，其實就是我們的思想的無限想像，彼岸和此在是一個東西，我們轉了一圈，只能回到地球，回到腳下。
宇宙就像一個大圓球，我們往前跑著，追趕它的邊界，卻永遠追不上，因為我們是在做一個圓周運動，這個圓周上的每一個點，都具有起點和終點的雙重屬性，這就是宇宙的有限無界特徵。
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